Los testigos de Jehová:

Una  Rama de los Adventistas y de los  Ruselistas

Artículo  de : Ken Raines

Traducido por Lucas Godoy

C. T. Russell

 Introducción

Los testigos de Jehová  declaran  que su historia del día moderno comenzó a finales  del siglo diecinueve  cuando Carlos Taze Russell fundó la Sociedad Watch Tower. Hasta hace muy poco los Testigos de Jehová no habían hablado  mucho acerca del  Adventismo del siglo XIX como la fuente de las creencias de Russell. La evidencia indica que Russell consiguió la mayor parte de sus ideas sobre  teología y  cronología (pre-milenarismo  histórico) de las escrituras y  enseñanzas de numeroso Adventistas. Russell se hizo  Segundo Adventista  y creó el movimiento de los "Estudiantes de la Biblia "  que no era sino  una nueva rama  Adventista . De la misma manera, los Testigos de Jehová de hoy son , a su vez, son una rama  de la secta Adventista de Russell. Este artículo contiene una descripción breve de la evidencia para estos acontecimientos históricos

 

 

Charles Taze Russell 

C. T. Russell nació en 1852 en Allegheny, Pensylvania en EU. Él creció en la fe Presbiteriana junto con su padre que parece ser era además  un masón de algo grado . Más tarde se unió a una iglesia Congregacionalista. Preocupado por la enseñanza de su iglesia sobre el infierno y otros temas, llegó aparentemente al escepticismo  durante sus años  adolescentes . Esto según se informa ocurrió como consecuencia de que Russell  intentara convertir al cristianismo  "a un infiel" a la edad de dieciséis años. En  palabras de un comentarista, " el infiel derrotó completamente al joven Russell  y él terminó por hacerse  escéptico. Por ejemplo, él vio que con la doctrina de tormento eterno incluida en la Biblia  no se podía creer en ella . " [1]

A la edad de dieciocho años ,aproximadamente en1869,  asistió a una iglesia  Segundo Adventista que estaba bajo la supervisión de  Jonas Wendell,  y como dijo  Russell fue para , " ver si el puñado de personas que se encontraba allí tenía algo  más que  ofrecer que los credos de las grandes iglesias. " [2] Más "sensato" que la doctrina del castigo eterno al parecer. Esta reunión contribuyó a restablecer su fe en la Biblia . 

            Después de  esto, Russell pronto comenzó un estudio de Biblia con algunos parientes y conocidos . Eso incluyó a su padre quien antes se había interesado por el  Adventismo (por la época cuando  C. T. Russell  cayó en el  escepticismo). No nos sorprende pues que  una de las primeras cosas descubiertas por el grupo fue que  no había ningún castigo eterno ni infierno como tradicionalmente se entendía . Gruss nos hace notar que , " según su propia posición , así como lo cita  Stewart, Russell tenía  que eliminar la doctrina del castigo eterno para poder creer en la Biblia... La Biblia fue estudiada  con esta idea previa en la  mente. " Es sorprendentemente extraño que alguien empiece estudiando  la Biblia  comenzando por este punto, " decía él .[3]

 

Russell el Adventista

 Durante el tiempo de su estudio de la  Biblia, Russell fue fuertemente influenciado  por varios Adventistas como Jorge Storrs, Jonas Wendell, Jorge Stetson y Nelson Barbour. Otras influencias posibles fueron los  Cristadelfianos , el ministro Luterano Joseph Seiss y posiblemente la Francmasonería. La Sociedad Watchtower  ha admitido en años  recientes esta influencia del Adventismo sobre Russell, declarando por ejemplo que Russell " aprendió mucho” de  la mortalidad del alma "  de Jorge Storrs [4] .El propio Russell reconoció su endeudamiento con  Adventistas como Stetson, Storrs, Wendell y Barbour. [5] Así que ,  según la Sociedad hoy, Russell aprendió "mucho" sobre la teología que incluye el sueño de alma de los Adventistas, no solo de la Biblia . El grupo de estudio de la Biblia de Russell parece haber sido orientado por los Adventistas . De hecho, según Jonsson, el grupo de estudio bíblico  de Russell tenía contactos numerosos y cercanos con cierto Adventistas, incluyendo un grupo bajo la dirección  de Jonas Wendell en Allegheny y la congregación de Jorge Storr en Nueva York .[6]

 

Mucha de  la teología de los comienzos del movimiento de Russell vino de estos Adventistas. Las raíces originales de algunas de las creencia de Russell  se remontan al  mismo principio del Segundo Adventismo  comenzado por William  Miller, como por ejemplo, ciertos cálculos de tiempo y algunos tipos/antitipos de la hermenéutica  de Russell. [7]

 

Nelson Barbour 

La  influencia principal sobre las creencia de Russell durante este tiempo fue la de  Nelson Barbour de Rochester, Nueva York. Barbour era el editor de la revista Adventista, ‘The Midnight Cry’ (El Grito De medianoche ) que tenía una circulación de unos 15.000 ejemplares. Este hombre  proclamaba que Jesús volvería visiblemente en 1874. Cuando Jesús no volvió, Barbour al principio se quedó  perplejo. Como consecuencia sus lectores " disminuyeron a aproximadamente a 300 " [8].  Uno de los lectores de ‘The Midnight Cry’ (El Grito De medianoche ) era B.W. Kieth  que más tarde llegó a ser  un escritor y colaborador de  la revista ‘Watch Tower’ de Russell. Él había notado que en la traducción de Benjamín Wilson  ‘Emphatic Diaglott Greek/English Interlinear Translation of Matthew 24’ , la palabra parousia traducido como venida debía ser traducida como  " presencia". Se sugirió  que Barbour tenía la fecha correcta para la vuelta de Cristo (1874), pero que había esperado algo  incorrecto (una vuelta visible). Barbour creyó entonces que  Jesús estaba invisiblemente  "presente" desde 1874. La mayor parte de sus lectores no aceptaron esta explicación de su predicción de la vuelta de Cristo, causando que sus lectores  disminuyeran como hemos dicho anteriormente . Sin embargo, una persona que si  aceptó esta explicación fue  Carlos Russell. [9].

 En octubre de 1874, el Grito De medianoche cesó la publicación. En 1875 la revista ha sido comenzada de nuevo como el Heraldo de la mañana. Después de haber recibido una copia de la revista del Heraldo  aproximadamente en 1876, Russell se quedó  impresionado por los puntos de vista de  Barbour  acerca de " la presencia invisible " en relación con  la venida de Cristo (algo  que Russell ,al parecer, había llegado a creer independientemente y sin conocer a Barbour) y  aceptó  sus puntos de vista sobre la cronología . Su aceptación de la cronología de Barbour ocurrió de  la  siguiente manera : Después de la lectura del Heraldo, Russell escribió a Barbour sobre su cronología. Más tarde en 1876, Russell arregló una reunión con él en Filadelfia para ver si él podría convencerse. En las propias palabras de Russell de que  " las profecías señalaban ala año 1874  como la fecha en la que la presencia del Señor 'y la cosecha' habían comenzado. " " La evidencia me satisfizo, " dijo Russell. [10]  Jonsson nos dice :

 Es evidente que durante estas reuniones Russell aceptó todos los cálculos cronológicos  de Barbour, incluyendo su cálculo de los Tiempos  de los Gentiles. Cuando  todavía se encontraba en Filadelfia, Russell escribió un artículo titulado ‘Gentile Times : When do They End?’  (Tiempos de los Gentiles “¿Cuándo terminan?) que fue  publicado en el periódico de George Storrs ‘Bible Examiner’ (El Examinador de Biblia) en octubre de 1876 .  [11]

Barbour y Russell pronto se hicieron compañeros en la industria editorial del ‘Herald of the Morning’ (Heraldo de la mañana). Russell llegó a ser el ayudante del redactor de la revista Adventista.

 

 

« "Herald of the Morning", Julio de 1878”

C. T. Russell, J. H. Paton, son mencionados como ayudantes editores.  «Los tiempos de los gentiles acaban en  1914», dice abajo a la derecha

 En 1877, Barbour escribió y publicó el libro, ‘Three Worlds and the Harvest of the World’ Tres Mundos y la Cosecha de Este Mundo (También se llamó, Tres Mundos: El Plan de Rescate). Se puso en la  lista  a C.T. Russell como  co-editor aunque fuera Barbour  el escritor exclusivo del libro. [12]  En el, Barbour expone sus puntos de vista Adventistas  sobre la teología Milenaria y la cronología.

Sobre  teología, él enseñó en este  libro, como haría  Russell más tarde en su revista The Watchtower, que la Iglesia y Jesús juntos constituían el  Cristo (pp. 5-6). Jesús y Su novia, la Iglesia, constituían el "  Segundo Adán y Eva " (p. 11). La iglesia se haría  Dios, de hecho, ellos " se harían  parte de la Deidad " (p. 13). Esta clase del Cristo o de Dios  redimiría a la humanidad durante el período "de prueba" del Milenio (p. 10) y así se convertiría de hecho en  " la madre espiritual " del resto de la humanidad (p. 16). Estos 144,000 " seres espirituales " "se "materializarían" como los hombres sobre la tierra a voluntad durante su reinado Milenario o permanecerían invisibles mientras estuvieran en la  tierra, pudiendo así observar  el desarrollo espiritual de la  humanidad durante este período (pp. 43 47). La adoración de la Humanidad en parte consistiría en parte en obedecer a estos “gobernantes”  "o instructores" en el Milenio (p. 68).

 Sobre la cronología, Barbour expone su punto de vista de que los  " 6,000 años " de la creación de Adán terminaron  en 1873 (pp. 76-77). Jesús volvió en 1874, "y la Cosecha" se desarrollaría desde  1874 a 1914. 1914 vería el final de “Los Tiempos de los Gentiles “ y el establecimiento  del reino de Dios sobre la tierra, etc. En el capítulo sobre " los Tiempos de los Gentiles " Barbour escribió (pp. 83, 84):

«Así que , fue en el  606 a. E C , cuando  el  reino del Dios llegó a su fin, la diadema fue  quitada, y toda la tierra fue dada  a los Gentiles. Si contamos 2520 años a partir del  606 a. E :C,  terminarán en el Año de Cristo 1914, o cuarenta años a partir de  1874- y estos cuarenta años en los cuales nos encontramos ahora , llegarán a ser  " un tiempo de angustia  como nunca antes  hubo desde que existe  nación. " Y durante estos cuarenta años, el reino de Dios debe ser establecido. (Pero no en la carne, " el natural primero y después el espiritual), " los judíos deben ser restaurados, los reinos  Gentiles hechos pedazos " como un vaso de  alfarero. " Y los reinos de este mundo llegarán a ser  los reinos de nuestro Señor y su Cristo, y la edad de juicio inaugurada .

Estos son algunos de los acontecimientos  de los que  esta generación será testigo .... No estoy dispuesto de admitir que este cálculo sea incorrecto, a lo sumo lo sería en un solo año  . »

 

Russell se llevó con  él todo este conjunto de creencias  y enseñanzas con algunas pequeñas modificaciones  cuando él comenzó la revista de Torre de Reloj de Zion en 1879. Sin embargo, lo que no se  sabe exactamente es saber de quien adquirió sus doctrinas porque fueron varios de  sus socios  Adventistas quienes creían en estas enseñanzas antes de Russell además de Barbour. Penton dice  que Russell consiguió su creencia en la doctrina  del " rescate", la doctrina de la restauración en la  tierra del paraíso,   " sentimientos negativos " hacia las iglesias, el condicionalismo  (la muerte del alma) y la celebración de la Cena " del Señor " "o el Memorial" una vez al año en el  " 14 de  Nisan  " del Segundo Adventista, Jorge Storrs. [13]  Como hemos visto anteriormente los  escritores de La Atalaya actuales  también admiten que Russell " aprendió mucho " sobre la muerte  del alma de Storrs.

Otras posibles influencias

El papel  que el ministro Luterano Joseph Seiss tuvo  sobre las enseñanzas de Russell, aunque poderoso  , es todavía menos  claro. Una cosa clara es que  Russell conocía muy bien  el libro de Seiss sobre Piramidología, ‘A Miracle in Stone’ (Un Milagro en  Piedra) , y por eso  lo citó favorablemente en un capitulo dedicado a este tema en su libro ‘Thy Kingdom Come’. [14]

Penton dice que Carl Olof Jonsson demostró que fue Henry Drumond en 1828 quien primero abogó por la idea de una segunda presencia invisible de Cristo con su "  doctrina de  la venida dos etapas . " Esto fue  recogido más tarde por Seiss y Jonsson concluye diciendo que Russell probablemente "plagió" los trabajos de Seiss  en su doctrina de la " presencia invisible " aparecida en el folleto titulado ‘Object and Manner of Our Lord’s Return’. [15] (Objeto y Manera del regreso  de Nuestro Señor). Sin embargo, Crompton nos hace notar notó una opinión similar que ya existía  en 1815:

Particularmente .. fue James Hately Frere quien, en 1815, publicó una obra intitulada‘A Combined View of the Prophecies of Daniel, Esdras and St. John’  ( Una Visión  Combinada de las Profecías de Daniel, Esdras, y San Juan) , en el que él expresó la creencia de que la segunda venida no sería un acontecimiento literal, sino espiritual y que  ocurriría en 1822-3.... Esta era una idea muy similar a la Frere , que con el tiempo , iba a convertirse en  una parte importante del sistema de creencias de Russell más tarde en este siglo. [16] 

Penton también dice  que Seiss creyó que Jesús no había sido resucitado en la carne, sino como un espíritu, algo que los Tjs  siguen creyendo hasta este día. Seiss también escribió  otros libros como ‘The Gospel in the Stars on a Christianized Astrology’ (El Evangelio en las Estrellas sobre una Astrología Cristianizada). Seiss tenía numerosas creencias rayando el ocultismo , muchas de las cuales  también eran  creídas por los Adventistas, incluyendo a Russell. Exactamente quien influyó en quien es ahora difícil de  determinar. En cualquier caso, a fines del siglo diecinueve , Russell era claramente un Segundo Adventista. Está claro que él compartió muchas creencias con el Adventismo  de su día, que estuvo asociado con varios de ellos y hasta ayudó a corregir y publicar el material Adventista antes del comienzo de su propia publicación Adventista

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Influencias masónicas  

Además de estas influencias, Russell fue , al parecer, un Francmasón de  alto grado. Lo que desconocemos es  el efecto que  esto tuvo sobre sus ideas . Que  su participación en la masonería se vio reflejada en sus escritos  está demostrada por varios símbolos Masónicos que  Russell usó en  sus publicaciones como " la Cruz y la Corona " además de otros símbolos en las portadas de la revista ‘The Watch Tower’, y el presunto emblema masónico del grado 33 , el “disco solar alado”  que provenía de la mitología Egipcia y que adornó las cubiertas de  la serie ‘Studies in the Scriptures’ (  Estudios de las Escrituras ) de 1911 y años posteriores . El hecho de que Russell colocara los símbolos Masónicos sobre las cubiertas de su literatura parece indicar que él difundía a otros masones  su pertenencia a " la sociedad secreta, " así esto era al parecer una parte importante de su vida y creencia y algo  que los investigadores de Russell deberían examinar.  [17]

Los Estudiantes de la Biblia

 Una discusión  doctrinal entre Russell y Barbour sobre la expiación causó que Russell pusiera fin a su asociación  con Barbour y que publicara  su propia revista titulada ‘Zion’s Watch Tower and Herald of Christ’s Presence’, en 1879. Cuando Russell se marchó, se llevó consigo a muchos de  los lectores de Barbour , incluyendo a J.H. Paton, el otro coeditor de la revista ‘Herald’ . Él siguió con la cronología de Barbour de 1874 , como siendo  la fecha de la vuelta invisible de Cristo, 1799 como el principio del tiempo del fin y 1914 como " el final de los Tiempos de los  Gentiles " así como de numerosas enseñanzas Adventistas Milenarias  ya citadas

Paton contribuyó con  muchos artículos en The Watch Tower (La Atalaya) durante varios años. Algunos de ellos  todavía con una perspectiva trinitaria, declarando por ejemplo que Jesús no era Miguel el Arcángel [18], sino  " la manifestación de Dios en la carne. " [19]  Russell animó a Paton a escribir un libro para sustituir al ‘Three Worlds’ (Tres Mundos)  de Barbour para los lectores de la  ‘Watch Tower’  cosa que él hizo con el libro ‘Day Dawn’ (El Alba ). Una discusión  doctrinal con Russell sobre la Expiación o  doctrina del  " rescate" provocó  que Paton se marcharse. Después de que él y Paton separaron sus caminos, Russell escribió  su propio libro, ‘The Plan of the Ages’ (El Plan de las Edades ) (más tarde llamado  ‘The Divine Plan of the Ages’)  (El Plan Divino de las Edades) como el primer volumen de su serie de ‘Millenial Dawn’ (El Alba Milenaria) (más tarde cambiado por  Estudios de las Escrituras). Muy pronto ,Russell se convirtió en el maestro principal entre " los Estudiantes de la Biblia. " Él se hizo redactor  y escribió numerosos artículos contra la trinidad  , etc.  Distanciándose cada vez más , tanto  él como  los Estudiantes de Biblia de las principales  iglesias e incluso de  la iglesia Adventista

 

La apostasía y la restauración  

Como habían hecho ya algunos Adventistas antes que él, Russell comenzó a ver cada vez a todas  las demás  iglesias como  apóstatas y a  su movimiento como formado  parte "de la restauración" de la verdad que en gran parte se había perdido durante siglos. Por consiguiente, sus puntos de vista y su literatura se fueron haciendo  cada vez más importantes a sus ojos y a  los ojos de sus seguidores. El movimiento de Estudiantes de  la Biblia y la enseñanza de Russell pronto se hicieron sinónimos "de la Verdad". Los escritos  de Russell tomaron una gran importancia y un más grande significado  a medida que el tiempo pasaba . En 1906 Russell  decía :

 Mucho son las preguntas en relación con las verdades presentadas en el ‘Millenial Dawn’ y en  ‘Zion’s Watch Tower’, en cuanto a saber de dónde  vienen ... ¿Son  el resultado de visiones? Es Dios que de alguna manera  sobrenatural concede la solución a estos , hasta ahora considerados,  como los misterios de su plan.... ¿Cómo viene esta revelación de las verdades de Dios?.... No, queridos amigos , no reclamo nada de superioridad, ni de poder sobrenatural, ni  dignidad o  autoridad; tampoco aspiro a exaltarme por encima  de mis hermanos de la casa de fe, excepto en el sentido que el Amo mostró  diciendo, " El que quiera ser grande entre ustedes sea su servidor , ".... No, las verdades que  yo presento, como portavoz  de Dios, no han sido reveladas en visiones o sueños, ni por la voz audible de Dios, ni de repente, sino  gradualmente.... Tampoco esta clara revelación de la verdad es debida a ningún  ingenio humano o agudeza de percepción, sino al simple hecho de que el tiempo previsto de Dios ha llegado ; y si yo no hablara, y no se pudiera encontrar ningún otro portavoz, las piedras mismas gritarían. [20] 

Mientras que por un lado  no reclama ninguna "autoridad" especial, Russell claramente deseó  ser "el siervo" en la valoración de sus hermanos en  "  la casa de fe. " Declaró ser "el portavoz " de Dios. " El tiempo previsto " había venido para restaurar la verdad perdida durante  milenios y  Dios lo había escogido solo a él . Él solo publicaba "el alimento " en " el tiempo apropiado " al principio del siglo veinte  y si había nadie otro como  él  para hablar como portavoz de  Dios, las piedras mismas habrían gritado  y hablado en representación de Dios. Aunque muchos  otros antes que él prepararon el terreno para  dar " el grito de la medianoche, " como Miller y  Barbour, Russell creyó que él finalmente había  sido escogido para restaurar  la verdadera enseñanza bíblica. En 1910, por ejemplo,  escribió los infames comentarios siguientes sobre la importancia de su literatura:

El plan consiste en  leer doce páginas de los ESTUDIOS EN LAS ESCRITURAS cada día, cosa que hacen muchos  y que  nos da más conocimiento de la Biblia que ningún otro modo conocido ...

Además, no sólo nos  encontramos con que la gente no puede ver el plan divino  estudiando la Biblia por sí mismos, sino que  si alguien pone los ESTUDIOS DE ESCRITURAS aparte, después de haberlos leído , después de haberse familiarizado  con ellos, después de haberlos  leído durante  diez años y entonces los pone aparte y no  hace caso y va a la Biblia sola, aunque él haya entendido su Biblia durante diez años, nuestra experiencia muestra que dentro de dos años  entrará en la oscuridad. Por otra parte, si él simplemente había leído los ESTUDIOS DE ESCRITURA con sus referencias, y no había leído ninguna  página de la Biblia, incluso así , él estaría en la luz al final de  dos años, porque él tendría la luz de las Escrituras.... [21]

Diciendo que cada uno tenía que  decidir por si mismo , etc., Russell claramente quiso decir  que cada uno debería  "estudiar" la Biblia únicamente a partir de sus escrituras. Nadie podría ver el supuesto "  plan divino "  leyendo solo  la Biblia, Ud tenía  que leer su libro, El Plan Divino de las Edades  con su Biblia al lado para buscar los textos citados . La lectura de la Biblia solo conduciría a la oscuridad espiritual. Todo esto derivado lógicamente de su autovaloración de ser " el conducto o portavoz de Dios " y " el siervo" para la entera  "  casa de la fe " combinado con su opinión de que el resto de las iglesias eran apostatas . Todos estos acontecimientos separaron mucho más  las iglesias y grupos del Adventismo  de Russell y de su movimiento (y viceversa).

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Los Testigos de Jehová  : une rama  «Ruselita» 

De la misma manera, la Sociedad de La Atalaya bajo el mando del " Juez Rutherford", Fred Franz, y otros ha seguido desarrollándose como  una secta exclusivista y se ha distanciado más lejos, no sólo de las iglesias principales, sino  de muchas las enseñanzas de Russell e incluso de muchos grupos aislados de  Estudiantes de la Biblia . Los grupos de Estudiante de la Biblia de hoy  se adhieren todos más estrechamente a las enseñanzas de Russell que lo que  hace la Sociedad Watchtower  que él fundó. La Sociedad dejó de publicar sus Estudios en las Escrituras en 1928. Muchos Estudiantes de Biblia creen principalmente que la Sociedad se ha hecho apóstata porque ya no  cree en muchas de las enseñanzas de Russell como fueron expuestas  en sus Estudios de las Escrituras . Como Russell había advertido que  esto podría ocurrir , según eso ,  la Sociedad ha entrado en la oscuridad espiritual. Los Testigos de Jehová  son considerados por muchos grupos de Estudiantes de la Biblia como  parte de la “ prostituta  Babilonia”  y les piden a los Tjs que se  " salgan de ella pueblo mío . "

 

Los Testigos están felices de pagarles con la misma moneda  y  creen que los Estudiantes de Biblia todavía están apegados a  las "  luces viejas " "del Pastor Russell" y así no se han mantenido al corriente  con la última "luz"  o " la verdad actual  ". Así que los Testigos de Jehová no son ya  "Ruselitas" ni  seguidores de Russell como los detractores los han llamado y de lo que antaño se sentían orgullosos. [22]  Russell ya no es considerado por  la Sociedad de La  Atalaya como " el esclavo fiel y discreto " como el único que proporciona  " el alimento  a su tiempo apropiado  " , es decir  la explicación apropiada de las Escrituras , como se siguió enseñando  hasta 1927. [23]  Han retomado el punto de vista de que "el esclavo " es una clase de personas , los 144,000, de los  que Russell era sólo uno más . La verdad cada vez más es revelada "al resto" moderno de los144,000 quien actualmente conduce a la Sociedad  que Russell fundó. Russell es visto por los Testigos de Jehová contemporáneos de hoy como el fundador de su movimiento que  ayudó a reavivar la verdad y separarlos  de Babilonia la Grande, pero consideran que  muchas cosas que él enseño no  son ahora " la verdad ' porque  " la luz se he ido haciendo cada vez  más brillante " desde su día. Por eso los Tjs  ni leen ni se les  anima a leer el material de Russell en absoluto, excepto las breves citas proporcionadas por los escritores de la Sociedad en sus publicaciones corrientes.

Para ilustrar hasta que punto los Tjs  han evolucionado comparado con los principios de Russell estamos seguros de que si Russell estuviera vivo hoy y asistiera aun Salón del Reino, y todavía abogaba por las creencia  que tenía  cuando  murió, lo  expulsarían y desasociarían de la propia  Sociedad la que él fundó. Crompton concluye que si el sistema cronológico de Russell fue a "un reemplazo" casi completo del sistema de Miller  , el movimiento de los Tjs es "un reemplazo" del sistema de Russell por otro diferente. [24]   y que por lo tanto pueden ser clasificados como una rama  Adventista y una rama  Ruselita. Los Tjs son  un grupo que puede atribuir su existencia a Carlos Russell cuyas  creencias, a su vez, vinieron del  movimiento de los Segundos  Adventistas del siglo diecinueve . Aunque conservan mucho del Adventismo  y del Ruselismo , los Tjs no  aceptan  a ninguno de los dos movimientos de los que se origina  y así no tienen  compañerismo con ellos ni los consideran como sus  hermanos. Ambos grupos son tan apóstatas para los Tjs como los demás  de la Cristiandad.[25] Si un TJ visitara a un Adventista o asistiera  a una reunión de su  iglesia, o de los Estudiantes de la Biblia, él o  ella podría ser expulsado por apostasía

 

 

Notas y referencias

1.        E. D. Stewart, ‘Life of Pastor Russell’, Overland Monthly, 69: 129, Feb., 1917. Citado por  Edmond Gruss, ‘Apostles of Denial’, (‘Prebeterian and Reformed’), 1970, 1986, p. 39.

2.        ‘Watch Tower Reprints’, p. 3821. Les ‘Watch Tower Reprints’ son  reimpresiones de la revista La Atalaya          desde 1879 a 1919. Estos fueron publicados por la Sociedad  en 1920. 

 3.        Edmond C. Gruss, ‘Apostles of Denial, (‘Presbeterian and Reformed’), 1970, 1986, p. 40.

4.        ‘Jehovah’s Witnesses : Proclaimers of God Kingdom’, (New York: Watchtower Bible and Tract Society), 1993, p. 46..

5.        ‘Reprints’, pág 288-9; 3821-3; ‘Proclamadores ’, p. 120.

6.        Carl Olof Jonsson, ‘The Gentile Times Reconsidered’, (Atlanta: Commentary Press), 1986, p. 27.

7.        Robert Crompton, ‘Counting the Days to Armageddon Jehovah’s Witnesses and the Second Presence of Christ’, (Cambridge: James Clarke & Co.), 1996, pags 20-1..

8.        Jonsson, pags 26-7.

9.        ‘Reprints’, pags 230-1.

10.   ‘Reprints’, p. 3822, Jonsson, p. 28.

11.   Jonsson, p. 28.

12.   M. James Penton, ‘Apocalypse Delayed The Story of Jehovah’s Witnesses’, (Toronto: University of Toronto Press), 1985, p. 19..

13.   Penton, pags 16-7.

14.   Charles Taze Russell, ‘Studies in the Scriptures’, série III, ‘Thy Kingdom Come’, (Allegheny, PA: Watch Tower Bible and Tract Society), 1891, éd. 1908, pags 327-8.

15.   Penton, p. 18.

16.   Crompton, p. 18.

17.   Fritz Springmeier, ‘The Watchtower & the Masons’, (Portland, OR), 1990, 1992; Ken Raines, ‘The Wing-Sun-Disc’, JW Research, vol. 2, # 1, Hiver, 1996, pages 22-4.

18.   ‘Reprints’, p. 48.

19.   ‘Reprints, p. 27.

20.   ‘Reprints’, p. 3821.

21.   ‘Reprints’, pages 4684-6.

22.   Walter Martin et Norman Klan, ‘Jehovah of the Watchtower’, (Minneapolis, MN.: Bethany House Publishers), 1953, 1974, p. 41; ‘The Golden Age’, 17 marzo 1920, pags 409-14.

23.   J. F. Rutherford, ‘The Harp of God’, (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society), 1921, pags 237, 239.

24.   Crompton, p. 18.

25.   Por ejemplo , hablando de personas como  Paul S. L. Johnson, el cual abandonó la sociedad  Watchtower para fundar el ‘Layman’s Home Missionary Movement’,  dicen  : « algunos  individuos que ocuparon puestos de responsabilidad  llegaron a considerarse ellos mismos como el conducto  de la luz espiritual  (…). Hicieron lo posible para arrastar a otros con ellos »… Paul S. L. Johnson (…) dijo que era el Señor de la viña (o el hombre encargado ) del que habla Jesús en su parábola de Mateo  20 : 8. » ‘Proclamadores ’, pags 627-9.